《金叵罗》全书分为山、水、人、村四个小辑。作者陈奉生以燕山、潮白河为经纬，以故乡密云为坐标，或追溯历史，经由人文地理向岁月深处叩问故乡的脉搏；或放眼当下，体察社会转型中的乡村变化；或体悟亲情，倾听乡野村庄的世态人声……其篇什中的历史、现实、地理、人文、世情等等内容，构成了地域性写作的关键要素。陈奉生在地域化的叙述中观照家乡版图里的田野、山川、物语、人伦等，用自然、舒展且沉郁的笔调，多视角描述故乡历史的沧桑、时代的变迁及个人感受，深挖故乡之“井”，接通了乡土写作的文脉，写出了立体、饱满、厚重的故乡，也写出了个人作品的辨识度，留住了“乡形”，书写了“乡情”，传承了“乡魂”。

散文集书名中的金叵罗村因地形而得名，以出产贡米而出名，近些年又因实施生态转型和绿色发展成为被全国关注的蝶变新农村。陈奉生深入采访写就的散文《金叵罗》，以观察者的视角，通过民俗旅游、水循环生态营地和开镰节活动等等，捕捉京郊农村在社会转型中获得的历史机遇，近距离考察农村变化肌理，将一座乡村的变化放在千年村史背景中考量，将新农村建设带给农村面貌和农民生活的变化，自然反映于衣食住行用之中。这从《崖蜜》一篇中也可见作者的细密心思，他从一只小蜜蜂说起，将密云养蜂业规模化、组织化，成为“中华蜂蜜之乡”，“密云模式”被写入国家标准等诸般事项一一道来，小物见大情，手法娴熟。所谓“乡魂”，不就是追求美好生活的勤劳自强精神吗？管中窥豹，一域之变也是中国之变的缩影，这影像来自历史发展和百姓生活的层层投射，乡村的魂魄便深藏其中了。

散文是“无拘无束，随物赋形”的文体，其个性化展现在于作者的思维模式与语言功力的灵动与深浅。如同商州之于贾平凹，黄沙梁之于刘亮程，阿勒泰之于李娟，密云不仅是生养陈奉生的故乡，也是他笔下描摹追问的时空和精神领地。通观《金叵罗》作品内容，一种真诚的精神内核贯穿于作品始终，无论是对历史的凝望，还是对现实的审视，陈奉生都显现出一种沉静的姿态，善于从具体情境和事件细节出发，梳理脉络，娓娓道来。《司马台长城》是“从一块长城砖开始的”，《狐奴山，大地上的一粒稻米》中，“张堪，就活在一粒稻米中”，从《掌心里的小米》也能悟出“谷子是大地的哲思”。“当沙沙响的玉米秆被砍倒，谷子被拦腰捆起抱走，白薯秧被霜打成绛紫色，空旷的田野里，白菜成了主角。”非有农村经验的丰富积累，不能如此写出诸种作物随季节而变的特征。陈奉生在文集的后记中说，《金叵罗》作为书名，是中国散文学会会长叶梅老师的建议，“既具象又独特，还有想象空间”，这个评价基本概括了文中的大部分作品，无论主题大小，篇幅长短，作者游刃有余地把握叙述分寸，这种分寸感非有笔力控制而不能得。

语言即思维，控制笔的其实是思维模式。《金叵罗》所展现的结构与叙述能力，为作者的区域性书写增强了表现力，它指引读者抵达内心的精神高度。陈奉生大量使用历史材料，深挖历史底蕴，既增加了阅读的纵深感，又形成与现实对照的表达效果，这种以地域历史与现实和所具风物共同构筑文章时空经纬的方法，将情感交融渗透其间，强化了密云作为区域对象的立体感和形象性，突出了其历史、文化和发展特征，在一定程度上对京郊文化表现增加了新质料。

故乡是文学创作永远的母题，故乡存于我们的血脉之中，铺展于纸上，便是描摹灵魂的模样，而这模样应该映现我们所处时代的风貌与精神，正如作者在《飞过北纬四十度的候鸟》中所言：“候鸟的翅膀，一边接着天空，一边接着大地，与天空有约，与大地结盟，它们用一生守护承诺，去履行一年又一年生生不息的约定。”这不正是一个写作者与故乡的关系写照吗？

无数个金叵罗一样的乡村正行走在历史的新时代之路上，像《金叵罗》这样的故事需要更多支笔讲述出来。无数的故乡，无数的地域所凸显的五彩斑斓，便是精彩的中国呈现，那是文学之笔指向的高峰之处，那是我们精神向往的地方。

来源：《北京晚报》