陈广忠

（上接2月26日 A2版）

（三）“赋”体精品：《招隐士》

汉代抒情小赋的创作，开“赋”体新风，淮南王刘安则是其中的引领者。刘安曾经组织庞大的写作班子，从事辞赋的创作。东汉学者王逸在《楚辞·招隐士·序》中说：“惜淮南王博雅好古，招致天下俊伟之士，自八公之徒咸慕其德而归其仁。各竭才智，著作篇章，分造辞赋。”南朝梁代萧统主持编撰的《文选》中，收有署名“刘安”的《招隐士》，全篇如下：桂树丛生兮山之幽，偃蹇连卷兮枝相缭。山气巃嵸兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水层波。猿狖群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孙游兮不归，春草生兮萋萋。岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。坱兮轧，山曲岪，心淹留兮恫荒忽。罔兮沕，憭兮慄，虎豹岤，丛薄深林兮人上慄。嵚崟碕礒兮碅磳磈硊，树轮相纠兮林木茇骫。青莎杂树兮薠草靃靡，白鹿麏麚兮或腾或倚。状貌崟崟兮峨峨，凄凄兮漇漇。猕猴兮熊罴，慕类兮以悲，攀援桂枝兮聊淹留。虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹。王孙兮归来，山中兮不可以久留。

《招隐士》是一篇优美的骚体短赋。它继承了《楚辞》和汉赋的想象丰富、比喻奇特、行文奔放的特色，又兼有神思飘逸、托意深远的风格。文中写出了八公山风光的奇丽，山石的险峻，虎豹的可怕，最后体现了作者的意图：“王孙兮归来。”呼唤那些战国、秦汉时期因为战乱而隐居山野的公子王孙、英雄豪杰、贤良志士，出来为国家效力，其求贤若渴的心情，跃然纸上。清代著名学者王夫之在《楚辞通释》中说：“士之所以乐为淮南王死者，诚有以动之也。”

三、思想创新

汉初70余年间，黄老道家思想占主导地位。但是儒家、兵家、法家、阴阳家、农家等各家学说，竞相争鸣。治国安邦，各逞其能；百花绽放，争奇斗艳。而被当代学者胡适称为“绝代奇书”的《淮南子》，便在时代的大潮中应运而生。

《淮南子》以其独特的思想体系和不同流俗的谋篇布局，引起了朝野的极大关注。这种现象，在中国古代文化史上，是绝无仅有的。思想创新，应该是其吸引世人的重要原因。

（一）标新立异的“无为”论

《淮南子》集先秦和汉初道家思想之大成，继承和发展了《老子》《庄子》的“道”论，提出新的“无为而治”的治国理论。

有人把“无为”解释成“无所作为”，这是对道家“无为”论的误解。《淮南子》中的“无为”，就是按照自然和社会规律办事，而不是人为地违背它。《修务训》中说：有人说，“无为”，就是静寂地没有声音，淡漠地没有行动，招引他不来，推动他不去。像这样，才是掌握了“道”的样子。我认为不是这样。接着，作者用神农、尧、舜、禹、汤五圣的治政业绩来反问：难道他们也没有做到“无为”吗？

《淮南子》从治政的方面，对“无为”做了新的解说。《修务训》中说：像我所说的“无为”，指的是偏私的念头，不能够进入公道之中；嗜欲爱好，不能使正道歪曲；根据道理而行事，按照资用而建立功劳；推究自然的规律，那么巧诈便没有容身之地了；事业成功而自己不夸耀，功名建立而不称说有功。

讲求“公道”“正术”“立功”，抛弃“巧诈”，不去夸耀，不要称名，这就是“无为”。

《淮南子》还从职守、道德的层面，论说“无为”。《诠言训》中说：什么叫“无为”？聪明的人不凭借自己的职位行事，勇敢的人不利用职务施行暴虐，仁惠的人不拿官位推行恩惠，就可以说做到“无为”了。

这里说，“智者”“勇者”“仁者”，不凭借自己的“地位”行事，就是“无为”。

《淮南子》中还指出，那种“以淮灌山”，不尊重自然规律，得不偿失的荒唐行为，才叫“有为”。这就彻底划清了“无为”和“有为”的界限。可以说，《淮南子》继承老庄“无为”的治国理论，而又进行了全新的解释，更符合西汉社会的实际，成为治世、修身的利器之一。 （未完待续）