上接3月1日A2版

（三）独树一帜的法治理论

《淮南子》的法治思想，与法家的严刑峻法，秦朝的“以吏为师”“以法为教”，有着根本的不同。它认为，法律来源于道家的自然天道观和社会实际生活的需要，也是“无为而治”治国理论的重要组成部分。

1.法与时变

《淮南子》中说，“法与时变，礼与俗化；法度制令，各因其宜”。就是说，法度是随着社会发展而不断变化的，并没有所谓一成不变的常法。《氾论训》中说得好：先王的制度，不适宜就要废掉它。夏、商的衰败，是不变法而灭亡的；禹、汤、武三代的兴起，是不互相因循而称王的。因此圣人执政，法律与时代一起变动，礼节与习俗一起变化。衣服、器械，各自方便他们的使用；法令制度，各自按照他们的适宜情况而制定。因此改变古制，无可非议；而依循旧俗，也不值得赞美。

《淮南子》中批判那种因循守旧、不知变通的行动，就像刻舟求剑一般。《说林训》中说：以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之。其不知物类亦甚矣。这就是对“刻舟求剑”成语的最好的解释。时代变了，法令制度也要随着变化，哪有什么亘古不变、世代通用的法令呢？ 2.执法公正

作为国君，执法要公正无私。《主术训》中说：绳墨对于内外的事物，没有私好与曲直，所以作为公正的准则。国君使用法律，没有偏向和爱憎的区别，因此可以作为命令。

国君执法，要赏罚分明，一视同仁。《主术训》中说：法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也。设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，鈌绳者诛。尊贵者不轻其罚， 而卑贱者不重其刑。犯法者，虽贤必诛；中度者，虽不肖必无罪。是故公道通而私道塞矣。

这段名言，说得明白：在法律面前，“尊贵者”“卑贱者”、贤者、不肖者，一律平等，这样法度就能达到“私道塞”“公道通”的目的。

3.守法表率

《淮南子》中强调，作为国君，要做守法的表率，这样天下才能令行禁止。《主术训》中说：所以国君的立法，首先要以自己作为标准典范，因此法令才能在天下通行。孔子曰：“勘正，不令而行，其身不正，虽令不从。”所以禁令在自己身上实行了，那么法令便可以在人民中实行。

不但国君自己要“以身为检式仪表”，而且法律对国君也有制约作用， 防止国君行私、擅断。为此《淮南子》中还提出了“以法禁君”的问题。《主术训》中说：古代设立有司之官，是用来管理老百姓，不要让他们放任自流。拥立国君，用来控制有司，使他们不要专断。法典、礼义，是用来禁止国君的，使他不要擅自决断。

就是说，普通百姓犯了罪，由司法官吏惩办；百官枉法，由国君制裁；而惩治国君的，则是“法籍礼义”。“以法禁君”，说明法律的权威，是高于国君的。这样就能限制国君的擅权、独裁，确保法制的推行。《淮南子》的法制观，在中国古代法制思想史上，闪烁着独特的思想光辉。

（未完待续）